بذلك ( 1 ) من أهل العلم المجمع على فضلهم ونبلهم من لا يحصى , فقد ذهب أئمة الحنفيّة إلى قبول المجهول من أهل الإسلام , وذهب إلى ذلك كثير من المعتزلة والزّيدية , وهو أحد قولي المنصور بالله : ذكر ما يقتضي ذلك في كتابه : ( ( هداية المسترشدين ) ) , وهو الذي ذكره عالم الزّيدية ومصنّفهم وعابدهم وثقتهم عبد الله بن زيد العنسي ( 2 ) , ذكره في ( ( الدّرر المنظومة ) ) ( 3 ) بعبارة محتملة للرّواية عن مذهب الزّيدية كلّهم , وهو الذي أشار إلى ترجيحه أبو طالب في كتاب : ( ( جوامع الأدلة ) ) ( 4 ) وتوقّف فيه في كتاب : ( ( المجزي ) ) وذكر أنّه محل نظر , وحكاه المنصور في ( ( الصّفوة ) ) عن الشّافعي . فكيف تنكر أيّها الزّيدي ما ذهب إليه جلّة من أئمة الزّيدية ومحقّقيهم ؟ ّ ! على أنّ المحدث غنيّ عن النزول إلى هذا الحدّ في الترخّص , وأكثر ما يحتاج إليه في بعض الأحوال : الرّواية عن المجهول مطلقاً , وقول ابن عبد البرّ , وابن الموّاق ( 5 ) معهم , فقد وافقوهما على

--> ( 1 ) في ( ي ) و ( س ) : ( ( بكل ذلك ) ) . ( 2 ) عبد الله بن زيد بن أحمد بن أبي الخير العني , له عدة مصنفات ت . . . ( 667 ه - ) . ( ( مصادر الفكر الإسلامي في اليمن ) ) : ( ص / 120 - 121 ) . ( 3 ) في أصول الفقه . ( 4 ) مخطوط ذكره الزركلي باسم ( ( جوامع النصوص ) ) . ( ( الأعلام ) ) : ( 8 / 141 ) . ( 5 ) وهو : محمد بن يحيى بن أبي بكر , أبو عبد الله المرّاكشي , إمام في الحديث , من تلاميذ ابن القطان الفاسي , وله مصنفات منها : ( ( المآخذ الحفال السّامية . . ) ) في انتقاد كتاب شيخه ( ( بيان الوهم والإيهام ) ) لم يكمل ت ( 642 ه - ) . انظر : ( ( الإعلام بمن حلّ مرّاكش وأغمات من الأعلام ) ) : ( 4 / 232 ) .